Antya 03.60 Znaczenie: Ten werset z Padma Purany został zawarty w Hari-bhakti-vilasie (11.527) Sanatany Gosvamiego. ?rila Sanatana Gosvami daje tam następuj?ce wyja?nienie:
vaci gatam prasangad van-madhye pravrttam api, smarana-patha-gatam
kathancin manah-sprstam api, ?rotra-mulam gatam kincit ?rutam api;
?uddha-varnam va a?uddha-varnam api va; 'vyavahitam' ?abdantarena yad-
vyavadhanam vaksyamana-narayana-?abdasya kincid uccarananantaram
prasangad apatitam ?abdantaram tena rahitam sat.
Znaczy to, że je?li kto? jakim? sposobem usłyszy, wypowie czy zapamięta ?więte imię lub gdy trafi ono do jego umysłu ocieraj?c się o uszy, to będzie ono działać, nawet je?li wibrowane jest w oddzielnych słowach. A oto przykład takiego rozdzielenia:
yadva, yadyapi 'halam riktam' ity ady-uktau hakara-rikarayor vrttya
hariti-namasty eva, tatha 'raja-mahisi' ity atra rama-namapi, evam anyad apy
uhyam, tathapi tat-tan-nama-madhye vyavadhayakam aksarantaram astity
etadr?a-vyavadhana-rahitam ity arthah; yadva, vyavahitam ca tad-rahitam
capi va; tatra 'vyavahitam' --- namnah kincid uccarananantaram kathan-
cid apatitam ?abdantaram samadhaya pa?can namava?itaksara-grahanam
ity evam rupam, madhye ?abdantarenantaritam ity arthah, 'rahitam' pa?cad
ava?istaksara-grahana-varjitam, kenacid am?ena hinam ity arthah, tathapi tarayaty eva.
Przypu?ćmy, że kto? używa dwóch słów "halam riktam". Otóż sylaba ha ze słowa "halam" i sylaba ri w słowie "riktam" s? wypowiadane osobno, niemniej jednak będ? one działać, ponieważ w jaki? sposób wypowiedziano słowo "hari". Podobnie w słowie "raja-mahisi" sylaby ra i ma pojawiaj? się w dwóch osobnych wyrazach, lecz ponieważ w jaki? sposób występuj? razem, ?więte imię Rama będzie działać, o ile nie popełnia się obraz.
sarvebhyah papebhyo 'paradhebhya? ca samsarad apy uddharayaty eveti
satyam eva; kintu nama-sevanasya mukhyam yat phalam, tan na sadyah
sampadyate. tatha deha-bharanady-artham api nama-sevanena mukhyam
phalam a?u na sidhyatity aha --- tac ced iti.
?więte imię ma tyle duchowej mocy, że może ono wybawić od wszelkich grzesznych reakcji i materialnych uwikłań. Lecz wypowiadanie ?więtego imienia nie przyniesie zbyt szybko rezultatów, je?li robi się to w tym celu, by ułatwić grzeszenie.
tan nama ced yadi dehadi-madhye niksiptam --- deha-bharanady-artham
eva vinyastam, tadapi phala-janakam na bhavati kim? api tu bhavaty eva,
kintu atra iha loke ?ighram na bhavati, kintu vilambenaiva bhavatity arthah.
?więte imię jest tak potężne, że musi działać, lecz kiedy wypowiada się je z obrazami, działanie to zostanie opóĽnione. Nie będzie natychmiastowe, chociaż w sprzyjaj?cych okoliczno?ciach ?więte imiona Pana działaj? bardzo szybko.
Antya 03.61 Namacarya Haridasa Thakura mówił dalej: "Je?li kto? wypowie ?więte imię bez obraz, nawet niedoskonale, może uwolnić się od wszelkich rezultatów grzesznego życia.
Pytanie: Jest powiedzenie, że dobrymi chęciami piekło jest usłane. Co s?dzić o tym stwierdzeniu i o przeniesieniu tego na działanie (Lepiej wykonywać własne obowi?zki niedoskonale, niż doskonale obowi?zki innych)? W tym swiecie jest wy?cig, Arjuna nie chciał rywalizować z Karn?, bo był siudr?, w szkole ludzie ucz? się regułek, chociaż nie umi? ich używać, nie ma ograniczeń, nie ma samokontroli, każdy chce dla siebie jak najlepiej, również po ?mierci pój?ć do nieba je?li trzeba. A je?li nie trzeba to "jeszcze raz niech żyje, żyje nam sto lat!"
Czy je?li wymawiamy jakiekolwiek imię uważaj?c je za imię Boga, to czy osi?gamy go my?l?c tylko o nim?